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Bible Subjects
圣经主题
Hope
希望
在圣经约翰福音11:21,“ 主阿! 你若早在这里,我兄弟必不死 ”,这是马大在她兄弟死的时候,对耶稣所说的.这可以让我们了解到,在成千上万的人中,当死亡夺走他们所爱的人时,所经历的心碎与遗憾的感受.同时也会有很多的想法浮现在我们的脑海里: 如果我们这样做或那样做的话.....,或如果我们把他送到不同的医生那儿的话....,又如果去旅行时,发生意外死亡,我们一定会说,我们所喜爱的人,如果这次不出去旅行的话,就不会发生这种不幸了.以马大这件事来说,她认为,要是耶稣当时在身边的话,她的兄弟也不致于死了.所以她就以此来责备耶稣.
在当时与马大有相同看法的人,也都有此想法,或者他们一直认为主耶稣对他们喜爱之人的死有所责任,或许他能使他们避免这种悲剧的产生,所以他们存有疑问,为什么? 总而言之,在人们的想象中,他们一定曾经做过一些让上帝不高兴的事,或许一个人的死亡,是一种为他所做的错事,所应得的惩罚.
或者他们还害怕的想,若是在最后真的难避免一死的结局,那么什么是在死后所需付出的条件? 是否死后所受的苦比死时还难过? 这种无稽之谈引起很多的困扰,经常有人说,当人死后,还能回家来探望亲人,这无法证实的答案,远超越坟墓之外的问题.是否我们还能再见到所爱的亲人? 是否现在他们过得愉快? 是否我们有一天也会加入他们的行列? 由于人的死亡,引起我们的悲恸,在我们的内心深处,渴望从这些迷惑困扰的问题中,得到一个明确的回答,而这个答案却在上帝的话语中找到.
为什么人最终难免一死? 大部分的人都愿意相信这是自然的定律,人从出生,成长到老,最终就是死亡.但是成千上万的人,还未经过老化的阶段就已去世,因此这不是一个很圆满的答案.死是冷酷无情的,也是不偏袒任何人,对人来说,不管对年轻或年老,圣者或罪人,都要受到这种打击,也不管对一个幼儿或年长者的去世,它的打击都是一样的悲痛.我们从来对死亡没有做任何的准备,纵使几千年来,人类面对死亡恶魔的经验并不陌生,但我们还是不习惯它的到访.它总是在一个不受欢迎,令人异想不到的时刻到来.事实上并没有自然死亡这一回事,对死亡来说,是件令人觉得极不自然,并且也是人们所不想要的.
在圣经上的解说,人类最初的死亡是因为有罪,这个罪并不是指你个人犯下的罪而被定死,而是指最原始的罪,根据耶稣使徒的解释,是我们第一对祖先所犯下的罪.经由他们而来“就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人.”(罗马书5:12).沿袭祖先的遗传,我们每个人都有死的因子存在,当死亡临到我们的时候,请记清楚,它能增进我们对这个悲剧的经验,来了解死并不是我们因缺乏对上帝的兴趣或疏忽于照顾所引起的.死也不是一种特殊的惩罚,不管是对已经过世的人,或是还存活的亲友们,我们所喜爱的人去世,是因为亚当的罪,我们每个人必死,除此之外,我们也得到上帝最美好应许的话语,那就是“在亚当里众人都死了,照样在基督里,众人也都要复活.”(哥林多前书15:22)
安宁地睡着了
让我们回到伯大尼城的时代,耶稣及他所喜爱的那家人— 马利亚,马大和拉撒路.我们可以从中傀集到非常有开导及鼓励性的想法,那就是耶稣是这家人的特殊朋友,而他们也得知这种关系,所以当拉撒路病危之时,只要求助于耶稣,他就会尽快地赶来帮忙.当时耶稣去到的所在地,离伯大尼城有一段距离;于是这对姐妹就差人去见耶稣说:“ 主啊! 你所爱的人病了.”(约翰福音11:3)
当耶稣得知这个消息时,他并无作任何的表示,直到两天之后,耶稣对他的门徒说:“我们的朋友拉撒路睡着了,我去叫醒他.”(约翰福音11:11) 他的门徒们听了这话都很惊讶,他们也都听说拉撒路病的很严重,或许耶稣接到的讯息是这样吧! 但是他们总是不了解,既然拉撒路只是睡着了而已,为何他们的主人要去叫醒他呢? 他们却以为耶稣是判断错误了.所以就对耶稣说:“主啊! 他若睡着了,就必好了”.他们想这一定是个大误会,与其要去叫醒一个病入高肓的病人醒来,倒不如让他继续睡着休息要来的好些.
但是他们不了解耶稣的意思,“ 耶稣这话是指着他的死说的,门徒们却以为是说照常的睡了 ”(约翰福音11:13).“ 耶稣就明明的告诉他们说,拉撒路死了.”(约翰书 11:14) 这里,我们从耶稣自己亲口说出最有趣的事:在对死的同时,又有所安慰的一点.死好像是睡着了,这意思是那些死亡的人们,都得到休息了,直等到基督的王国来临时,才把他们从睡眠中唤醒.到目前为止,根据圣经内的举例说明,“ 睡着了 ”这词可以帮助我们对死亡的意思能有更贴切的了解.
对“ 睡着 ”的解释,主要有两个不同构成的特性: 一个就是睡着了,而没有任何意识,对他周围所发生的事,没有任何的反应.他们没有悲伤,没有快乐,也没有忧愁,更没有恐惧,甚至也感觉不到口渴和饥饿.仔细想想,在经节内的叙述:“ 活着的人,知道必死,死了的人,毫无所知.”(传道书9:5).
另一个睡着的特性,我们认为它也是一个意味死的例证,但它是可以预期到再次的醒来.像一位母亲,想哄她的小宝宝上床睡觉,轻柔地唱着催眠曲,直到她的小宝贝闭上眼睛睡觉.而这时它的小脑筋已进入到一切空白的境界,小宝宝现在已没有意识了.母亲即以无声、轻步的走出房门,她的心里也充满快乐,因为她知道,明天早上她又可以听到孩子开心、纯真的笑语.在此没有眼泪,没有心痛,也没有孤单、寂莫的感觉,因为小孩只不过是睡着了,等明早他一醒来,欢乐声又会弥漫整个家.
关于一位年轻女孩的死,耶稣说:“ 这闺女不是死了,是睡着了.”;这里再次的事件与拉撒路一样,耶稣认定死只不过是睡着了.因为从上帝通过基督对生命预备的角度来说,当新天新地来临的那天,那些死亡安眠的人也必会醒来,那时也是基督主权统治的王朝.很快地黎明也会到来.耶稣对他的门徒说:“ 我们的朋友拉撒路睡着了,我去叫醒他 ”(约翰福音11:11).耶稣打算去叫醒已死的拉撒路,当他行使了他的大能之后,将会让拉撒路的两位姊妹,及所有喜爱他的人,都能得到他再次复活的喜悦.
再次复活
之后,耶稣对他的门徒宣布了他的意图,去了伯大尼,来到他的朋友马大及马利亚的家.当马大听见耶稣来了,就出去迎接他,并且轻声地责备他,为何当他的兄弟还活着的时候不回来呢? 于是耶稣对她声明了一件不寻常的事.耶稣说: “ 妳兄弟必然复活 ” (约翰福音书11:23).自此经过几个世纪以来,这些言语仍然不断地被重复的陈述下来,也给了成千上万的悲掉者一个很大的安慰; 他们已经能接受且相信这种奇妙的真言,有一天将会实现.
在圣经里,对已经死去的人,带来一个很大的希望 — 他们将再次复活,但是我们应该不要把“ 再次 ”这个忽略掉了.耶稣并未对马大说:“ 不要哭泣,妳的兄弟并未真正的死了.”;他确实是已经死了! 耶稣很痛心地对他的门徒说:“ 拉撒路死了.”而我们能确定的是,耶稣并没有在他与马大之间的对话中反驳这个事实.所以耶稣安慰马大的讯息是:她的兄弟将会再次复活,他虽然死了,但也必恢复他的生命.
在耶稣出生的几个世纪之前,先知約伯就在探询 —“人若死了,岂能再活呢? ”(約伯记14:14).約伯以正确的态度来探询这个值得注意的重要问题.— 如果人死,是否他真正的死了? 或者当身体死后,人还有些活着的东西存留着.約伯晓得死是真实的,是一个残酷、悲惨的事实.他知道,死是罪的惩罚,因为整个人类都有罪,都会死亡.約伯要知道:是否人死后仍能恢复生命? 他将会再复活过来吗? 耶稣解答了約伯、马大及所有愿意接受他那绝对真实话语的人—“ 你兄弟必然复活 ”.
对马大来说,在将来死而复活,并不是一个新的概念,因为她相信在圣经旧约中,上帝承诺要成就这个愿望.先知約伯在询问“人若死了,岂能再复活? ” 之后找到这个答案,这也关系到他自已的希望 — 说到:“ 在我一切争战的日子里,等我被释放的时候来到,你呼叫我便回答,你手所做的,你必羡慕.”(約伯记14:14,15).
末日
在预言中,所担心的事,是在耶稣降生时,希律告示要谋杀这孩子的命运.上帝告诉正在哭泣的母亲,就像在预言中提及到拉结一样 —“ 你禁止声音,不要哭泣,禁止眼目不要流泪,因你所做之工,必有赏赐,他们必从敌国归回.”上帝又说:“ 你未后必有指望,你的儿女必回到自己的境界.”(耶利米書31:16,17).
马大或许已经知道这个奇妙的应许,确实的相信,不管年轻和年老者,死后将会再复生.除此之外,耶稣经常探访他们,及她听到从耶稣亲口说出这些关于生命的奇妙话语,激起她的信心与希望.所以耶稣对她说:“ 你的兄弟将会再复活.”她回答说:“ 我知道,在末日复活的时候,他必复活.”(约翰福音11:24).是的,她知道所有死的人将会再“复活”— 他们将会从死亡的睡眠中被唤醒,因为她知道,这是上帝对所有人类的计划与安排.
马大所说的“末日”是什么意思呢? 这是上帝为了拯救所有在罪恶及死亡中的人类,所做的弥补计划.而此计划划分成几个阶段.在圣经中被称为“日子”,是指最后阶段的时间.“ 这些日子”分成不同的复兴计划来达成圆满的成就.这“末日”在上帝的计划中是千年的期间,是在基督统治王朝的千年.
事实上,这段时间的“日子”,比照人类先前六千年的经验,是有非常特殊意义的.而这六千年,即是在圣经章节中所提及的黑暗期,像徵着悲哀的夜晚和死亡.关于罪恶的黑夜及苦难,紧接着,是欢乐早晨的来临.在诗篇中写到:“ 因为他的怒气不过是转眼之间,他的恩典乃是一生之久,一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”.(诗篇 30:5).
虽然大衛谈到上帝的“怒气”,我们不会想到上帝是在报复或是因我们受苦难而使他感到喜悦.他的怒气不是表示因人的邪恶而要短暂或永久地在地狱的火炼中受剧烈的痛苦.在新约中告诉我们“ 神的愤怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人.”(罗马书1:18).又说:“ 在亚当里众人都死了,照样在基督里众人也都要复活.” (哥林多前书15:22).
上帝的最爱是生命,在诗篇中可以应证.(诗篇30:5).在此,以上帝的最爱与他的怒气相比较,当我们人类的第一对祖先跨越上帝的律法时,他取回人类生命中的恩赐,没有上帝的恩赐,生命就无法继续生存.而这个判决也就自动地沿袭下来.“ 你本是尘土,仍要归于尘土 ”(创世记3:19).从那时起,生命开始走向死亡.
自此人类就有死亡,当上帝取回人类生命中的阳光,黑暗就取代了.黑暗的浓雾是如此地稠密,以致于使人们感觉到疼痛及苦难,随之带来的是死亡的过程.这个“黑夜”在人类的生活经验中,它实在是“罪”有应得的结果,但是死亡并不是持续永久的! 虽然是个冗长和沈闷的黑夜,但是清晨即将来临,而且也会随着上帝喜悦的应许一起降临;这个喜悦是没有界线的.那时再也没有死亡的牺牲者,那些已过世的人,将接受上帝所发出的大能力量而再次复活.
所以当耶稣对马大说:“ 你的兄弟必再复活 ”,在马大的脑海里,很自然地联想到那充满喜悦的奇妙画面,这即是当新天新地来临时,所有人类的生命将受到上帝的祝福,因此她回答说:“ 我知道,他将会在末日时再次复活”.耶稣并没有否认马大所说的事实.的确,它是一点也不受怀疑的,因耶稣在自己的家乡 — 伯大尼所传的道,就是关于那些已死亡安眠的人能再次醒来.这个希望照亮马大的心中.确实如此,耶稣证实她的信心说:“ 复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活,凡活着信我的人,必永远不死”.(约翰书11:25,26).
主说:“ 复活在我,生命也在我.”这意思是说 — 在将来的那一天,当死者再次复活时,亚当也会再次活现,同时整个世界,将通过耶稣为分界的频道,来达成这个成就.“ 基督的真光,照亮一切在世上的人”.(约翰福音9,8:12,9:5)在基督统治的王朝里,所带来的是健康的生命,它就像先知所描写的 — “ 必有公义的日头出现,其光线有医治之能”. (玛拉基书4:2).
耶稣基督
“ 你信这话吗? ”耶稣反问马大.“ 你相信吗? ”当末日时,上帝的慈恩降临到所有人类,基督就是那位能让其成就达成圆满,让死者能再次复活的人.马大回答说:“ 主啊! 是的,我信你是基督,是上帝的儿子,就是那要临到世界的”.(约翰书11:26,27)自从人犯了罪导致死亡,上帝已经应许派遣一位拯救者,这个应许是上帝对亞伯拉罕及他的后裔,就是地上的万族,都要因他而得福.(创世记12:1-3,22:18).圣徒保罗解释说:“ 耶稣就是应许的种子.” 而马大也知道,因为基督,地上的万族,能得到祝福,也因他,人们才能得到拯救,再次复活.
虽然在马大的时代,世界已经超过四千年了,她自己的兄弟已死,然而她晓得,如果上帝应许,通过基督,人类就得以蒙恩受福,那些死亡安眠的人也将被唤醒;她也相信耶稣就是那位在末日能让人类再次复活的弥撒亚.
耶稣说:“ 复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活”.(约翰福音11:25)对所有相信死而复活的人来说,这是一个确定无疑的承诺.这个主旨,对有信心的马大来说,拉撒路的死,不是他缺乏对基督的信心或忠诚.拉撒路相信基督,但他还是死了.事实上,自古迄今,所有相信者还是会走向死亡之路.但基督有自信地对马大和我们说明,死亡不是终点.“ 他虽然死了”,“ 他将会复活”,这是说他将来还会活过来.
然而,就像耶稣基督把窗帘拉开,使那不明确 —“ 最后的日子”带给我们一线署光,我们更感激上帝充满对人类无限的爱,和为我们生命所做的安排.他说:“ 凡活着信我的人,必永远不死”.(约翰书11:26)这个章节告诉我们,并不是真的发生在这个现时的时代.因为自古至今,所有人类至终都会死.在将来人类的生命,将会从死亡的睡眠中醒来,但在那时的新天新地将会与现今的不同.在那新天新地里有“ 正义的太阳”,漫长的黑夜,罪与死亡都将会消失,而带给人类的将会是明亮的生命.在那新天新地里,只要是相信基督,将永远不会死,人们将得到永生.
义人和不义的人
谁将会在“ 最后的日子”中还活着的呢? 几千年来,所有深信永生的人们,将会得到上帝的祝福.那时所有人类也将从死亡的睡眠中苏醒过来.这是上帝的计划.保罗说:“ 死人无论善恶 (义人和不义的人) 都要复活”.(使徒行传24:15)还有基督也说明:“ 你们不要把这事看作稀奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来”.(约翰福音5:28,29)在29节中,为了鼓舞人们的想法,被翻译者把它的主要意义给歪曲了.或许翻译者读成:“ 那些行善的复活得永生,作恶的复活要定罪”.(约翰福音5:29)而正确的翻译应是:“那些行善的复活得永生,作恶的复活要审判 (judgment)”.(约翰福音5:29)
那么说: 那些行善者,将来可“复活”,就是罗马书第2:7所说的“ 凡恒心行善,寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们”,这是一个最有价值的报酬证明.他们复活后将与基督一起来统治那新天新地的王朝.在加拉太书第3:27-29节提到“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了---,你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了”,“ 我们得称为上帝的儿女”.(约翰一书3:2)我们必要像他,跟他一起分享天堂的荣耀.“你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”(启示录2:10).甚至可以“脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分”.(彼得后书1:4)
但是这些复活者,将与基督共同来统治新王朝,比较成千上万的死者,必竟是少数者,基督证实的说明,那少数者为“小群体”,“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们”.(路加福音12:32)绝大部分死的人,都是没有做到好的标准点,这类人,他们的死也是因罪而死.根据人类的标准,大部分人都在道德之上,可算是个好公民和好邻居,但他们没有跟随主的脚步,因此在上帝的面前,基督的宝血没有认定他们是个标准的义人.
虽然如此,上帝还是爱他们,且派遣他的儿子为他们而死,这样他们也有机会得到永生.每个永续的生命,都是通过耶稣基督而获得的,但的确也仅限于最基本的信仰,而大部分的人类,有的根本没有听说过耶稣基督,有些人听说过,但也很少人能真正清楚的了解,他来到这个世上的真正目的.已经有许多关系到基督和基督教义的争执理论.对大部分平实的人民来说,是非常混淆的,就此,人们从没有把基督教义当严肃的态度来看待,虽然他们没有特意的作些不好的事,但他们也没有作些“好事”来跟随基督的脚步.
这些千千万万的人,都会从死亡的睡眠中醒来.保罗说:这个苏醒是被“拯救”,也是上帝的意愿.他解说:“他愿意万人得救,明白真道!”(提摩太前书2:4-6)那时,这伟大的真道,每个人都将会非常清楚,且没有任何误解来了解基督为了我们所有人类而牺牲自己的原因.“耶稣基督他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪”.(约翰一书2:2)
那时耶稣基督对马大说:“凡活着的人”,是指那些从死亡睡眠中醒来的人,“在最后的日子里复活的,只要相信耶稣基督,必永远不死”.(约翰书11:26)这将是一个对世人考验的时期,这时,人们将要面对“永生”或“死亡”的大抉择.(使徒行传17:31)当基督应许他们将会从死里回来,他描写到“krisis” 这个字(英文是crisis)“危机”,这是指考验的时刻.那时如果人们皈依上帝和基督,成为义人,他们将不会再次死亡.除了相信真理,才能得“永生”.(约翰书6:51)
你相信这话吗?
当基督对马大解说这个未来生命的奇妙希望.基督询问马大说:“你信这话吗?”这是今天我们大家在内心中所存在的问题.如果我们对上帝的应许,能发挥真正的信心,再多的苦难和悲伤,将会从我们的心中移除.当死亡带走了我们深爱的人,如果我们能相信上帝为我们所作的一切,我们也就知道,他们不会永远地离开我们,他们将会从死亡中苏醒,愉快地归来.基督对他的门徒说,关于拉撒路:“我要去那儿从睡梦中把他唤醒”.当基督再来,他第二次降临时,将会唤醒所有在死亡睡眠中的人,他的牺牲是要换取那永远被遗忘在死亡安宁中的那些人们的苏醒.
它会是真实的吗?
关于复活的希望,有许多被误解了.对人们来说,很多人发现,很难领悟到这个真实性的意思,但是应该没有不清楚它的关连性,就是耶稣基督给了我们非常明确的例证方式,那就是上帝的应许将会成就.我们有拉撒路的例证,主对马大解说这复活的伟大真理及在“最后的日子”里,从那死里复活的,只要相信主耶稣基督,他们将得永生.耶稣到拉撒路的坟地去,使用神圣的能力,使他从死里复活.基督对拉撒路说:“出来!”,这章节告诉我们“那死人就出来”.(约翰福音11:43,44)然后基督又指示,把他裹在身上的布解开,好让他活动自由,而他的家人及亲友们都悲喜交加,拉撒路又回到族群中,就像他未死之前一样.他不是幽灵,也不是鬼魂,更不需要翻桌、击境,发出大声响来晓喻大家,他也在其中,因为他已经自己亲身回到他们之间了.就因拉撒路已经死了,而现今他又复活,这让他的姐妹及亲友们欣喜万分.
在这,我们有一个实际且可以了解的例证,就是说 — 我们所有的人类,当一听到基督的声音,他们都会从死亡的坟墓中醒过来.当拉撒路听到神圣权威的声音,就从死里复活,这种喜悦的情景,浮现在你的脑海里千万遍,然后你将了解到上帝的旨意,是要应许世界上所有的家族能蒙受祝福,对此,我们能有一些程度上的理解.这个最终目标是要证明在那个夜晚,天使所带来的讯息 — 就是耶稣基督将要降临到这个世界.基督降生的喜讯,如他们的描述 —“大喜的讯息是关乎万民,因今天在大衛的城里,为你们生了救主,就是主基督”.(路加福音2:10,11)
你是否因为你亲人的死亡而心碎呢? 这是一个非常难过的经历,给还存活在世的人,一个恐惧虚无的回忆,但鼓起勇气来,这个分离不是永久的.在上帝的计划中,欢喜的明天即将来临.在那重聚的荣耀时刻里,你将会再次见到你的亲人.总之,最重要的是,我们要更具有信心,相信上帝的应许及神圣的能力,他能使这些应许做的更美好.如果你能专心一致,以喜悦的心,来告诉其他人,有关这个“希望”,不但能鼓舞你的心,同时也能够让你继续走过黑夜,等待喜悦的来临.那就是 — 你确定早晨将会到来.
王国的预映
闭上你的眼睛一会儿,忘掉罪得胜所带来的悲惨和苦难,堕落和忧患.来感触一下你心中所想象的那辉煌完美的世界,在没有罪的干扰之下,没有苦难,也没有不仁慈的思想,世界是和谐、安宁的完美社会形态,爱洋溢在每个人的心里,且在其他人的心中也领受到相同的感应,这种仁善的举动,能行在每个人的行为中,将不再有疼痛,也不再有腐败的现象,甚至没有恐惧这回事.想想这些画面,比较一下,你从来未曾见过人类健康、美丽的形像,知道完美人类将会是绝伦美丽动人的.有纯净的内在及心智,和完美的道德伦理,闪耀明亮的面容.这一切将受赞美,这也将是这世界的社会.我们相信,当一切复活的工作都成就时,“上帝要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛”.(启示录21:4
为什么神容忍邪恶
(Why God Permits Evil)
“只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”－－创世记2:1
对现今世上饱受苦难的人们，神为什么不做点什么？为什么神容忍无辜的婴儿生病并死去？众多的人在飓风、龙卷风、台风及地震中失去生命或遭受伤害－－对此神就不能做点什么吗？单在一个周末，就有成百上千的人因事故丧生，“神就没有怜悯心吗？”,回顾历史，人们因战争、瘟疫、饥荒及灾祸，饱受苦难和死亡。各世代中所有的人，都被这强大的敌人-死亡所打败，最后撒手人寰。亚当的儿子埃布尔，他的供奉为神看中，但被其兄该隐所杀，这是第一个牺牲者。如今，每天都有数十万人死亡。医院和精神病院里充满了受苦和濒临死亡的人。当然许多人就会问：神在那里？对于人类的苦难他是在做什么呢？
約伯寻求答案
为什么 神容忍邪恶，这也不是个新问题了。若干世纪以来，它已经被喜欢思考的人们询问过。数千年前，神的一个忠实仆人叫做約伯的，就为了要发现自己所经历苦难的含义而关切。有关记载可在圣经里以約伯命名的約伯记中找到。书的第一节就告诉我们，約伯是个公正、敬畏神、远离恶事的人。約伯是个成功的人，在各类物资上深得主的眷顾。
“他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大”。（約伯1:3）約伯也被赐与一个大家庭，他希望家人也应得到主的降福。約伯为他的家庭祈祷，并供奉祭品，因为“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神” 。（約伯1:4,5）但約伯遇到的是他全未料到的事情。撒旦，这个神和人的最大敌手，将神的这个仆人对 神的忠诚归因于神赐福于他。为回答此指控，神允许撒旦对約伯施灾，来考验其忠贞。神对结果毫不怀疑，他知道，他所允许的暂时受难，最终会被证明是对約伯的大赐福。
約伯确实遇到了大麻烦。“有一天，約伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，有报信的来见約伯说，牛在耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲蓄掳去。并用刀杀了仆人；唯有我一人逃脱,来报信给你。他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。唯有我一人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去,并用刀杀了仆人；唯有我一人逃脱,来报信给你。他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，唯有我一人逃脱，来报信给你”. (約伯1:13－19）
約伯仍然忠诚
对这些可怕的消息，約伯的反应是“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是 耶和华，耶和华的名是应当称颂的” 。我们读到，“在这一切的事上，約伯并不犯罪，也不以神为愚妄” 。（約伯1:21－22） 然后，神容许更大的麻烦降临在約伯身上，他被夺走健康、遭受折磨，“从脚掌到头顶长毒疮，他就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体” 。約伯的妻子反对他说:“你弃掉神，死了吧！”, 对此約伯回答道:“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（約伯2:9－10）
当苦难到来时，約伯并不像世纪以来其他那些人一样，转身离开神。他最关心的就是想知道为何神会容许让他遭受如此苦难，通览全书，我们可见他一直在试图寻求证据来理解。在約伯被疾病击倒时，他的三个朋友过来安慰他。在后来的书中，我们看到他们对約伯表示的看法是不正确的。（約伯42:7）
一章接一章，約伯与他的三个朋友讨论哲理。总之，按他朋友们的观点，約伯肯定是犯了一些他不能理解、及对他们隐瞒的恶行，并且不悔改、不去寻求神的原谅。当然，約伯知道自己并不完美，但他也清楚自己并未故意地逾越神的律法，所以他并不接受这种解释。
恶人成功
此外，約伯知道恶人常常成功，而他们似乎还能避免那突临于许多人身上的灾祸。他就回答他的朋友：“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩出去，多如羊群，他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因萧声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间〔不经长期病痛的折磨〕”。（約伯21:7－13）
当約伯知道他朋友提出的解释是不正确时，他仍不理解为何神会让他经历如此严酷的苦难。他以美丽、诗般的方式，描述了他对此理解的追寻：“只是我往前行，他不在那里；往后退,也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。然而他知道我所行的路，他试验我之后，我比如精金”。（約伯23:8－10）
神的回答
在这本殊异的书中第38章的开头，神回答了約伯的寻求。主要是用询问的方式来表达。意图用这些问题来提醒約伯：他实在对神的了解甚少；就是因对神显示自己的种种方面的认识，他的知识有限，以致他不能完全理解为何神会让他经受苦难，这就不足以为奇了。
这难道不是一个我们要牢记的重要观点吗？当我们问为什么在人类受难时神不做点什么时，我们是否假定，如果神的才智与我们所具有的一样，他就一定会做点什么吗？如果我们见不到我们的愿望能实现时，可能我们就会怀疑是否有神的存在。如果我们发现自己已接受了这种想法，最好还是思考一下神问約伯的那些问题。
这些问题有四章，都与神的奇妙创造有关。神问約伯，在神立大地根基的时候他在那里？他是否懂得控制海洋潮汐的法则？神问他各种鸟兽、甚至海中巨怪的本能和习性，问約伯能否解释在这些神妙的创造中所表现出来的才智与能力。随着问题的继续，約伯打岔了说，“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说”。（約伯40:4,5）
对所有人的重要课程
約伯开始意识到，不要以他自己有限的知识去评判神，这对我们大家也是个好教训。我们不要失去对神的信仰，甚至还去断论神。正确的态度是，以谦恭，和认真的态度，从唯一真正的源头－神的话语（圣经）中，寻求我们问题的答案。
最终約伯懂得了对他残酷考验的意义，他知道了这个爱的目的是给他一个对神明确的理解，使他能够带着更大的敬意、更忠诚地来服事神。他以“看见”了 神，而不是仅听到过神，来描述这更清晰的理解：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。（約伯42:2－5）既然約伯领悟到如此丰富的意义，那么約伯受苦的主要阶段必是他最值得的一段经历。
約伯除恢复了健康外，我们读到“ 耶和华后来赐福给約伯的比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。在全地的妇女中，找不到像約伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在兄弟中得产业”。（約伯42:12－15）
一个说明
世纪以来，神对容许罪恶的计划，以前是，现在也是，就如同約伯的情况是一样的。神按照自己的形像创造了亚当这个完美的人。按照神的形像就是隐含着有思考的能力。“谁将智能放在杯中？谁将聪明赐于心内？”（約伯 38:36）那就是造物主。这与低等动物,我们叫做本能的东西，就形成了对照。神不愿他创造的人都像机器人那样缺乏理解，就给了人学习的能力，并按所获得的知识自由地支控自己。人们用此知识会去做什么，这将是最后决定他永远的命运。
人类通过其五官来习得知识。他通过视觉来观察学习，通过听觉获得信息。当人们摸到开水，感到疼痛，就学会了他用水温度的经验。人们闻到玫瑰的芬芳而喜悦，对不好的气味感到厌恶。人们喜欢有益健康的食品，也学会了不吃那些尽管看来漂亮、但不可口的东西。这样，我们就了解到，通过五感的运用，人们从观察、信息、经历中获得学习的知识。
如果人要继续做神忠实的孩子，他就有必要像对善那样从对恶的学习经历中获得知识。这样，他就能在两者之间做出明智的选择。神不需要盲从，需要的是在能以理解和感激为基础上对神的忠诚和信仰。神渴望崇拜他的人，耶苏说：“用心灵和诚实拜他” 。（约翰福音4:23,24）为亚当和其后代所作的这些，容许邪恶的存在就是神要从罪恶和死亡中拯救人类的伟大计划里的主要目的之一。
仅信息还不够
原则上讲，对与错，是以神的律法为原则来确立的。现今世界充满着罪恶、混乱与苦难，因为神的律法、对与错的标准，已被人忽略和否认了。在人类赋有知觉的同时，知觉本身并不意识到什么是对、什么是错，除非提供给它的信息来源是可靠的，在今日世界中，这就是从神的话语 -圣经中来的讯息。
知道了亚当具有与神沟通的理解能力，神就定义了律法，对他的服从性作了个试验。造物主在“东方的伊甸”立了一个园子，供给了我们第一对祖先一个美丽的家园，有“各样的树，可以悦人耳目，其上的果子好作食物” 。（创世2:8－17） 其中有生命树和另外被称作“能分别善恶的树” 。上帝吩咐亚当不可吃这棵树上的果子，并告诫他对不服从的惩罚就是死，“因为你吃的日子必定死” 。造物主对他所造的人，有命令服从的权力。
这服从的命令就是神的律法。既然 神已告诉亚当，对不服从的惩罚就是死，我们可以说，通过讯息，亚当已经知道了背叛的结果。他知道不服从就会导致死亡。
需要经验
但这个讯息却不足以阻止他选择错误的方针。因为他的知识不是建立在经验上，他缺乏一个能够理解的心，如果不服从的话、将会导致什么样的结果。不用怀疑，亚当爱他的创造者，但可能他错误地的想法认为：既然夏娃已经违背了，要死，与她同死，可能比没有她的生活还好些。因此，不具有经验的知识是不能带给他力量，所以亚当背叛了神的律法，陷入了死亡。
善与恶的知识
亚当的不服从抉择，最终导致他对神的律法 -对与错的准则有完全的认识。禁止他吃的树是“分别善恶的树”。接下来的是，在吃了这棵树后，尽管在此过程中他必需受苦并死去，但他也获得了此树名含意中所指的知识。
在亚当和夏娃都吃了禁果之后，关于他们，神说道，“那人已经与我们相似，能知道善恶”。(创世3:22） 这并不意味着禁果对我们的先祖有着神奇的作用，使他们能够立即具有了善恶的全部知识。我们认为，神所说的这意思是，因为现在这不服从的人已知道善恶，并会从经历中得到这个知识。
我们先祖的学习教育很快就开始了。他们被逐出乐园的家，进入到还未达到被完美创造的大地中直至死亡。他们将受到各种不利的天然灾难，比如从地下长出的“荆棘”和“蒺藜”（创世3:18）的烦扰，对此，他们必须终身劳苦，直到死去。他们是从土而出、必归于尘土。
神已计划要让我们的先祖能够繁衍出整个人类来。神知道为使亚当的子孙们能够真正地认识他、真实地领会他的对与错标准，也需要他们通过经验来学习不服从的可怕结果。神于是让所有亚当的子孙们都传袭了他的死。保罗写道，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就降临到众人”。（罗马5:12）
死亡困扰所有的人
六千多年来，人类通过经历，掲露罪恶的真相，领会了不服从的可怕结果。因许多身心上的虚弱和疾病所造成死亡的原由都清楚的显示在每个人的身上。无论老、少，都在所难免。地球上的自然巨变、事故，在战争、犯罪中, 人类自身相互间的残暴，都助长了这个过程。世纪以来，神都没有干预过死亡这个巨大的敌手。关于整个人类，保罗告诉我们“神就任凭他们存邪僻的心” 。（罗1:28）尽管人类自私并罪孽深重，神并未制止人类拥有自己的自由意志。
但神伟大的计划并未随着人类对死亡的屈服而结束，他已作了准备，就是借着通过救赎者耶稣基督的救赎，他将唤醒在死亡中的所有人, 并恢复他们的生命。保罗写道“死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样,在基督里众人也都要复活”。（林前15:21－22）这个生命的预备是通过基督，以耶稣自己的死和复活为基础。他说:“我的肉......为世人之生命所赐的” 。（约翰6:51）正因为这个原因，耶稣才降世为人。希伯来2:9，11）
在描述将耶稣作为救世主的安排时，圣经中用了“赎价”这个词。（提前2:6）在希腊文本中用的这个词作“免除罪的相等代价”。耶稣是个完美的人，正如亚当在犯罪前是个完美的人一样。于是耶稣的死成了亚当丧失生命的相等代价。正如所有人类因亚当的过犯而失去生命一样，因此,所有人类也要通过耶稣的死被救赎。
善与恶
这就意味着在神所指定的日子里，所有人将会从死亡的沉睡中被唤醒。就是“无论善恶都要复活”。（使徒24:15）是的，所有世纪以来，人类一直都受到罪恶与自私的支配，有一些崇高的人们，因他们的忠诚与服从被保罗称为“善”。但神却让他们遭受到苦难，就像約伯那样－这不是惩罚他们，而是在考验他们、为使他们能够得到造物主为他们高升计划的条件做准备。
还有成千上万崇高、无私的人们，并不信仰上帝。他们不信的原因之一就是，他们观察到无辜者与有罪的人同样会受苦。他们不能理解为何神要让一个婴儿死去。他们不能将一个充满慈爱、有大能的神，与那么多人因病痛、失明、残疾或其他悲惨疾病而经历苦难的事相提并论。但是，这些不信的人们一旦知道了神的全部计划，他们就会理解这个情况。
此外，这些世纪以来，神被极端恶劣地误解了。许多自认是基督徒的人，悲叹地看到其周围的苦难，却也相信那些不信的人死去后将会在火与硫磺的炼狱中永久地受折磨。这个亵渎神灵的教导已助长了许多不信者。因为一个合理的推论是不会相信慈爱的神会是这样的去折磨他的创造物。如此残酷甚至与文明人类的律法也背道而驰。
第一课与第二课
这些世纪以来，少数人已从他们对罪恶的经历中受益。但是根据圣经所载，我们已经明白，那些在死亡沈睡中的人们将会被唤醒，当他们复活时，有了从当今的生活对罪恶的学习经历，再给予另一次机会，之后才获益。然后，他们将进入另一个阶段，就如他们在学校学习的经历。
在約伯的例子中，当经历结束之后，他能说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。在人类世界中也将会如此。当苦难与死亡的经历过去后，他们将从死亡中被唤醒，他们对神错误的理解将被更正。然后，他们将会明了造物主为他们慈爱的预备，通过基督从死亡中救赎他们、并恢复他们的生命。
早晨的快乐
诗篇中写道，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。（诗30:5）这个罪恶、悲伤和死亡之“夜”的开始是从我们先祖的不服从所带来的。它的确是个哭泣的夜。人类遭受到苦难的悲伤，许多在痛苦中的人们都奇怪，为何神没有一点怜悯心。
但人类将会有个欢乐的早晨！“公义的日头出现，其光线有医治之能”将带来欢乐的早晨。（玛拉基4:2）耶稣就是这光辉的“公义的日头”。神的圣先知预言（使徒3:19－21），经由他以正义统治所建立的王国，将带来新天新地的祝福。
与耶稣同作王国统治者的是他忠实的信徒们－那些同他受苦并死去的人。耶稣的死是以义代替不义的（彼得前3:18），他的信徒们甘心情愿地同他受不公义的苦难而死，他们将会被高升到所有最高属灵生命的王国。耶稣对他的门徒说:“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”。(约翰14:2，3） 圣经上还宣称，在“头一次复活”中，他们将和耶稣一同作王一千年。（启示录20:6）
耶稣与他的一“小群”信徒们（路加12:32），在他的千年王国中将会是这世界无形的属灵统治者。在耶稣到来之前的时期，在世上他们将会有另一群神的忠诚仆人为代表，这些人在耶稣到来之前的时期，在祸难中被证明对神的忠贞，立他们“在全地作王”。（诗45:16）这一群人将由过去世纪中受尊崇的神的仆人组成，从正义的埃布尔兰开始。将包括像亚伯拉罕、摩西、戴维、伊莱贾、但尼尔等杰出人物，还有所有神的圣先知们。
这些“在全地作王”的忠贞仆人将会从死亡中被唤醒成为完美的人，并在众民中作为神圣基督的代表达一千年。这是多么美妙的统治安排！它将建立世界永久的和平，人类自私的行为就不能实践。基督，这个政体的神圣领导者，是“和平的君”，我们确信“他的政权与平安必加增无穷”。（以赛亚9:6,7）
主的“殿”
在弥迦书4：1－4 中，基督的王国被认作是神统治的殿。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立,超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各布神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成锄头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己的葡萄树和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的”。
预言中首次提到的以色列古国由一座山，耶路撒冷的锡安山，来统治。于是，神用了这个背景来代表预言中救世主的王国。神的“山”就是主的王国，以预言中象征的锡安山来代表。
注意，人们会在这个王国的统治下学习神的方式。基督王国的整个时期，将会是一个学习、教育的时期。在这个预言里，教育的结果之一就是人们将不再学习战事。那么天使们所带来对于地上平安的讯息将说明是真实的，届时和平的君将是执政的至高者。（路加2:13，14）
在葡萄藤和无花果树下
并且，人们在生计上将会无忧虑。在预言中，每个人将住在自己的葡萄藤和无花果树下来作为保证的象征。一直以来，世上多数的苦难是由于食物、衣物或住处的缺乏，这将会在基督的王国里得到调适。
和平与安全也不是对人民的唯一祝福。以赛亚写道：“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆宴席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆宴席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮盖万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。到那日，人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们...我们必因他的救恩欢喜快乐”。（以赛亚25:6－9）除了提供肥甘宴席外，现在蒙盖在万民脸上的“帕子”将会被拿掉。这个象征性的帕子明显地阻碍了人们去了解和认识神的原因。另一个预言说，那时“瞎子的眼必睁开”。（以赛亚35:5）那些真正瞎眼的人将会恢复他们的视觉，及那些心灵的瞎子们也将会真正的看见神和他荣耀的品德。
一切罪恶必遭毁灭
同时，我们读到，“在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般”。（以赛亚11:9）将再也不会有像亚当犯罪的结果那样的苦难与死亡。再也不允许有杀戮的灾难。因为“ 耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般”,必会是和平与繁荣的景象。
“死被得胜吞灭”（哥林前15:54）。这是多么神圣祝福的保证！保罗写道:“基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下”且“尽末了所毁灭的仇敌就是死”。（哥林前15:25，26）。这个结果在启示录21:4 中被描述为:“ 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。
关于善的首次经历
在基督统治的时期，亚当及其子孙将得到他们第一次真正关于“善”的经历。这将完成他们对于善恶标准的重要教育。尽管亚当是被完美的创造，但他并没有足够的知识来防止犯罪。然而就像約伯那样，亚当及其后裔们, 因他们的经历结果，将会“看到” 神。那时他们“看到”的 神，将会是他们渴望去了解和服从的神。他们将认识到其经历的价值。他们将完全了解到，他们所经历过短短几年的艰苦，是不能与展显在他们面前，神丰盛爱里的永恒喜乐相比的。无疑地,他们会说：“看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们...我们必因他的救恩欢喜快乐”。（以赛亚25:9）
在約伯的伤心经历终结后，他恢复了健康，他的家庭也随他复兴。这就部分说明了在基督统治时期，摆置在人类面前的这个伟大的祝福。正如我们所了解，这种对人类慈爱的预备，也包括了对死亡中沉睡的那些人。这是了解为什么神容许邪恶存在的关键，因为它意味着神对人类体验的观点，不是依赖在人类现在短暂的生命上。神只将它视为一种学习，在复活的时期中，能与施显在众人身上的所有善作比较。
学习的时期
在圣经中对这未来祝福的时期也有陈述，它被视为是审判或考验的一个时期。先知以赛亚写道，当主在世上行审判时，“地上的居民就学习公义”（以赛亚26:9），现在所有的不平等，届时将会被纠正过来。现在那些蓄意违反神及他的律法、且以不公义对待他人的那些人，在那时将接受适当的训导，来改正他们所做的错事。对于有关每一个人的所有个别状况，都会被顾及到，并根据各人的情况来决定给予祝福或惩罚。
甚至那些死去的婴儿们也会被唤醒，他们将会长大成人，并有机会享受神的赐福。在对安慰失去孩子的母亲所作的应许，先知写道，“耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她女儿，不肯受安慰，因为他们都不在了。耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回”。（耶31:15-17)
在具备了善与恶的真实经历后，每个人将能在：行善能获得永生，或行恶违抗，将被判决死亡-这次的死亡将不能再复活（启示21:8），此两者之间作个明智地抉择。那时基督将是君王和最高审判者。彼得也视他为一位伟大的“先知”，告诉我们将会到来的是:“凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝”。（使徒3:22,23）
在目前这个罪恶与死亡的长夜中，信与不信的, 无辜与有罪的，公义与不公义的，全都会死去。但在基督统治时期，只有那些蓄意违背神律法的人会被毁灭。所有其他的人将继续有永生，且会成熟的趋向完美。如果他们继续忠诚，他们会成为完美的人、永远活在幸福和永生的岁月里，“永乐必归到他们的头上....忧愁叹息尽都逃避”。（以赛亚35:10）
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神如何来答覆祷告
(How God Answers Prayer)
我们要怎样才能确定神会答复我们的祷告? 虽然我们确信是以信心来向神祷告,但这还是不够的;譬如，成千上万的母亲，她们相信借着祷告来向神祈求，能保护她们在战场上的儿子生命的安全，然而结果却是收到孩子战亡的消息.这些母亲们肯定都是以信心来向神祷告的，但却也不能解释为何悲剧还是发生了.每当整个国家为着和平祷告祈求时，却往往发现它自己已卷入战争的漩涡中.
而在另一方面，却有成千上万的母亲们渴切要为她们孩子的安然无恙，来证实上帝已答复了她们的祷告;也有另外许许多多的人们也要证实他们向神所祈求的事物，神施以美妙的方式赐予他们特殊的祝福.因此，仅根据经验来说，神似乎只答复一些人的祷告，对于另一些人却还没有.
但这并不是圣经中告诉我们对有关上帝的讲述,圣经上说：上帝是“不偏待人”（使徒10:34）,所以，这一定有一些更好的理由来说明上帝为何只答复一些人的祷，而对另外一些人并没有.如果我们能找到这个理由的话，必定能使那些祷告似乎未曾得到答复的人信心的恢复.
祷告是基督教信仰中一个非常重要的体验阶段，同时祷告也广泛的被应用在所有其他宗教中;这种向神祷告的渴望，是表示我们要依靠在一个更高的能力上，这个认知就说明了我们需要一些比我们自己有更高能力的外来能源的帮助.无疑地,神是喜悦所有的人都能以真诚的祷告渴望来与他联系，因为至少在这个程度上，人们对他的最高统治的权力有所认知.
几乎一般人都有强烈的欲望想要向神祷告，事实上，这是由于最原始的人是照着神的形像所造的;结果却因人类堕落于罪中而导致死亡，在他的本性特质上，神的形像已变得模糊不清，而且在许多方面几乎已被抹灭了，然而仍还有些残余下来的遗迹，其中之一显示在有强烈的欲望想向神祷告，或许众多的人从来不曾祷告过，但他们却经常感觉到是应该向神祷告的，就因为他们没有这样做，使得他们有犯罪的感觉.
是的，上帝是喜悦于这种心灵上的祷告，这是他的创造物生命意识中的一部份;但是为何他可以听到一些人的祷告，却显然对其他人的祷告未能加以注意呢？关于这个问题的回答，耶稣在评论他对有关法利赛人和文士们的祷告时有所提示：他们祷告时是要叫人看见及听见;耶稣解释到，因为他们没有祈求以先，天父早已知道了.据此提醒我们，有得体与不得体的祷告态度，也就是说正确与不正确的方法.异教徒们或许以诚挚的心态来启旋祷告的齿轮,但是他们的方法却是不合宜的.
在圣经中也有表明向神祷告有适宜与不适宜的事.雅各布写到：“你们求也得不着，是因为你们妄求”(雅各布书4:3).极其重要的一点,是要确定我们有向神祈求帮助的权力.在祷告祈求时，我们不能期待向神指令我们所喜好的事物，及有给与我们祷告的答复.
祷告的目的
祷告是有 神的一个目的存在的，如果我们能去了解为何神没有回复一些人的祷告，这将是非常重要而且我们也需牢记的. 神不是设计祷告作为企图找出他应该如何来管理他在地上的事物.他不是依赖我们去告诉他该如何做;他已经有他自己不变的计划和目的，最重要的是，如果我们的祷告能与他的目的相一致的话,我们即能获得他那丰盛的祝福.就如雅各布所说的,每次我们恳求祷告神的祝福时，我们是“妄求”,这是他没有意图赐予我们的.
在圣经中值得我们注意的是有不同种类的祷告,其中最首要的有感恩祷告.无疑地,神是喜悦这种祷告,当他的创造物能意识到他是他们幸福的泉源,并且也因他们在感恩中以敬诚的心及高呼的欢声来仰望他.
再来,有崇拜祷告,即是把荣耀归于造物主本性的认知- 他的智能,他的公义,他的爱及他的大能.这种渴望荣耀神,应该是我们祷告最主要的动机.
祈求 神怜悯的祷告也是适宜的. 在圣经中力陈所有的基督徒们藉着祷告试图来获得神赦免他们的罪.就如保罗所说：“坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠做随时的帮助”(希伯来书4:16).
然后,当然也有为祈求某种幸福或是祈求神的帮助,这就是现在我们所特别关心的,有些人为他自己或是为别人的健康祷告,有些人为财富祷告,有些人为在旅程中的安全祷告,也有许多的人民为了和平祷告.这是经常发生在国家中有党派对立,互相纷争的内战,他们各自祈求他们的军队能战胜.我们能确定的是,所有这些人一定都是以虔诚的心来向神祷告的,当然向 神请求这些事,在当时对他们来说都是最重要的事.但是在圣经中是否有任何章节向我们证明所有的祷告都会得到 神的答覆？
神或许会答复一个母亲为她的儿子在战场上生命安全的祷告,或会答复那些为国家和平祈求的祷告.但是如果像这类的祷告在其时得到神的答复,这是因为祈求祷告与神的旨意恰好是和谐一致的意思. 神已经思虑了一个为人类福芷和谐的预备计划.这个计划不是为满足他的创造物们的奇思好想的愿望所制订的,而且也将不会因其中任何人的祈求祷告而改变他的计划.
人们常说：“祷告改变了事物”,但是它并不改变神的计划. 神不是看我们,也不是看国家-甚至不是看联合国,以一般来说,我们是要获悉神他会作些什么改变,来为我们或这个世界的状况,使它能变得更好些.如果我们认为神的主意能被他的子民们以动人的祷告而动摇或改变计划的话,那么我们对神应有的信心是多么地微小呀!
“愿 神的旨意施行在地上”
神的子民们在他们的祷告中,最重要的是在心智上应该渴望 神的旨意能施行在他们所有的生活体验中.在耶稣的事例中,我们有一个显著的例子.在客西马尼的园中,那时主正面对着被逮捕和死亡,“他忧伤起来,极其难过,且对他的门徒说：“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我.然而,不要照我的意思,只要照你的意思.”(马太福音26:38,39)
耶稣遭受屈辱而死的苦难,是要作为赎价来拯救人类,这是 神的旨意.早在旧约中, 神的这个计划的重要特征已被众圣先知们所预言了.耶稣他不顾一切要来完成上述的神圣旨意.之后当他即将被捕时,他证实了这一点,彼得拔出他的剑来保护他的主人,耶稣对他说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约翰福音18:10,11）
耶稣的信徒们有与他一同遭受苦难而死的特权.保罗讲述与基督同钉“十字架”,而且他也写到“因为你们蒙恩,不但得以顺服基督,并要为他受苦.”(加拉太书2:20,非立比书1:29) 我们被邀请跟随基督的脚踪行,所以我们知道, 神的旨意不是让我们免去所有的苦难.因此,应当与耶稣,我们的元首所关心的一样,以我们会死的肉身来实行 神的旨意.或许有些时候我们确实能享受到神的旨意施行在世上的某些祝福,但是我们祷告的主旨应该不是为了这个,而是只为实行 神的旨意.
耶稣详述了这一点,当他对他的门徒说:“只要你们若常在我里面(遵守我的诫命),且我的话又常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求,就给你们成就”(约翰福音15:7),这似乎是个保证,好像我们有权祈求 神给予我们所想要的任何事物,但事实却不是如此！
有关这个叙述, 主耶稣评论这情况:“你们若常在我里面(遵守我的诫命),我的话也常在你们里面”,对于“在基督里面”(abiding)的意思是成为他身体的一部份,也就是说：他是我们的头,他的思想变成我们的思想,他的计划就是我们的计划,如果我们愿意完全的放弃我们的意愿,通过基督,我们将会是没有我们自己的意愿,从此我们的祷告将不会是祈求我们想要的了,就仅有那些与我们的头(元首)能和谐一致的意志了.因此与神的旨意相一致的祷告,我们就确信能得到 神恩惠的答复.
这就与耶稣对他的门徒所说的另一个叙述是一致的,就是他告知我们,天父将乐意赐予“圣灵给求他的人”(路加11:13),充满 神的圣灵,这个意思是有他的思想来支配我们的想法.然而除了那些他已经应许给予我们的,我们将不会祈求其他的祝福,如此一来,对于每个人的祷告能否被答复,也将不会有任何问题了.
“愿 神的国降临”
“主啊!求你教导我们祷告”,在回答门徒的请求,耶稣教给他们的就是现在我们所通晓的“主的祷告”;在这个典范的祷告中,给了我们一个指引,好让我们知道什么事物是我们可以祷告的.
这个简短的祷告大纲,最重要的一点,是以得体的方式来亲近神 -“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣”(路加11:1,2).在圣经中说,亚当被称为“ 神的儿子”(路加3:23,38),但是当他犯罪后,他失去了儿子的名分,从此与 神疏远,并且受惩罚导致死亡.亚当的后裔,即整个人类,同样的对神是完全陌生的,所以他们不能正当的称呼他为“我们在天上的父”;这个权益专属于那些对他们自己的罪已经悔改,并接受基督为他们个人的救主和奉献他们的生命给神的信徒们.这些人他们完全以牺牲奉献来施行神的旨意.如此的表现如同已经接受神的圣灵,是从灵而生的子女关系,因此能成为神的儿女.
成为 神的儿女,要有以荣耀他们父的名远超越在所有事物之上的这种渴望.所以在言语和行为上,他们的态度总是要“尊神的名为圣”,当我们以祷告来亲近神时,要正确地以天父的名为圣,这是基督在圣经中训予我们的主要方式,我们都应该如此作.他解释到我们的祷告要奉他的名.(约翰15:16)
对于此事是有原由:就因我们是被定罪的人类族群中的一员,我们不能站立在神荣耀的宝座前,除非通过基督,他是我们的辩护者.只有借着他的名及他的宝血的功效,我们才授有特权,能无畏地来到神恩慈的宝座前,请求他的赦免,和获得我们在天上仁慈的父,他已应许要赐予我们所有其他的祝福.如果我们尊神的名为圣,除非藉以通过基督的名,否则我们将永不擅敢与神亲近.
当我们遵循主的这个祷告范例,我们将不会有太多为我们自己的利益请求,而是要为其他人的祝福祷告.这已表明在祷告的开端:“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上”(马太6:10), 对于这个请求的答复,也将是对人们这些世纪以来的许多祈求祷告的回答.这将是满足所有人们渴望的合理答复,对所有遵从基督王国中公义律法的人们来说,这将是意谓着和平,健康和永生.
这些祝福是人类所热切渴望的,且也是千千万万人在为此祈求祷告,这些 神都预知到了,及也已藉由他的所有先知的预言,准备通过他已经应许的王国来祝福人类.在这些应许中我们找到许多关于祝福的详情,祝福将是对人类的保证,包括那些已去世人们的复兴.不是 神从不关心人们的苦难,亦不是他对那些需要帮助的人的呼求充耳不闻;然而 神对他们祷告的回答是:在他指定的日子到来时,这些祝福将会是超越一切他们从未曾想到过的盼望.
就以一位母亲为她在战场上的儿子的安危祷告为例.她爱这个孩子,没有任何事能比得上他能安然地回来更重要的了.但是他却没有回来,而这位母亲她首先的想法很可能会认为 神并不关心,他没有怜悯之心.如果当她祷告时,她能相信神已经预备了一个归宿,远比她能想象的更令人满意,这会是多么地不同啊!
往往一个母亲很少知道她的孩子可能就因死亡而免除了他所将要遭受到的艰辛与苦难.以后,母亲与孩子两者终究都是会死的,至于是死于战场上或经历数年之后死于终老,如果与无止尽的永恒生命相比之下,这仅是瞬息间的生命而已.从这个观点来看,我们必须察看以获知祷告的主旨及神答复我们恳求的方式.
事实上,我们向 神祷告是承认我们相信神的智能、大能与爱都远超越我们自己之上.是的,我们经常忘记这点,我们以自己微小的智能能力,感到 神并没有尊重我们的祷告,因为他没有答复我们所期望的祈求.我们被定罪的生命是非常短暂的.就因我们知晓生命的短暂,以致我们评断 神对我们祷告的答复,不管如何总要在这短暂的生命中来成就.但就此观点而言,我们是不应该评断神的作为.
在圣经中谈到 神是“从恒古直到永远”(诗篇41:13,90:2),对于他的计划,他是不急于在我们短暂生命中的任何特殊阶段来完成的,甚至 神不一定要回答我们个人的请求.如果我们今天为了某些特别的祝福来向神祷告,也应该要与 神的旨意一致,如果到了明天还没有得到 神的答复,或者甚至到后天还未获得回答,我们也应该不要对 神失去信心,但是如果已得到他的答复,那就应该欢喜.再说, 神也有他的“明天”,他的时间是不以小时计算的,对于他的“明天”来说,就是我们的几个世代,世上千千万万向 神请求的声音,和那些合宜的祷告,在基督的千年王国期间,所有的祝福都将会完全地涌现在人性上.到那日,人必说：“ 看哪!这是我们的 神;我们素来等候他,他必拯救我们.这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐.”(以赛亚25:9)
“如同行在天上”
我们已经明白, 神将不会答复与他的旨意不相一致的祷告.主的祷告是所有祷告中最重要的,这个原则很清楚地表明了:向 神请求祝福赐予世人-不是我们所谓的任何好事就可以请求,除非与神的旨意相一致的事物.即“他的旨意行在地上,如同行在天上”.
神的旨意是行在天上,且他的目的是要将它以同样的范围程度也行在地上,可见 神给予我们有关祈求的事物与他的旨意相一致的范围是有多么大呀!当然,我们不了解神的旨意行在天上的种种方式,但是我们能合理地确定,存在于现今世上的邪恶,是不会折磨那些我们称作是天上王国的灵性生命.
在天国中没有战争,战争是邪恶的,与 神的 神圣旨意是不相一致的,然而,我们应该为和平祷告吗 ？当然!的确,我们不能只祈求 神的旨意行在地上如同行在天上而却不为和平祷告,并且我们为和平的祈求应该与神设立和平的计划保持一致,这就是他的王国计划.神已经应许要创立一个王国,设立一个政府.耶稣基督将是这个政府的君王.以赛亚写到:“政权必担在他的肩头上”及“他的政权与平安必加增无穷”.(以赛亚9:6,7)
无疑地, 神怜悯地观看着人类渴望能废除战争.但当国际局势达到极度紧张之际,战争似乎不可避免时,逼使双方的忠心人民为了和平而祷告.不同的是,似将发生突起的战争,有可能被化解,也或许不可能被化解,但是我们知道,最后的结局,全体的人类都将会得到永久的和平.这并不是因为各国最终找到致使和平的方法,而是因为“和平的君王”将接管统治这个世界,我们的祷告“愿你的国降临”也将会得到答复.
在圣经中“耶和华殿的山”是象征着基督的政府.在弥迦4:1-4我们读到,“到时必有许多国的民前往说:来吧!我们登耶和华的山,奔雅各布神的殿.主必将他的道教训我们;我们也要行他的路. 因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷.”和“他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非.他们要将刀打成牛犁头,把枪打成镰刀.这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事. 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓.这是万军之耶和华亲口说的.”
多么美妙的裁军计划啊!这是 神所拟定安排的,当我们为和平,和为各国裁减军备祷告时,我们确信神都会听见的,且这与他的旨意相一致,他将会答复我们的祷告,这也将是基督王国的行政方针. 戴维的预言也说“他止息刀兵”.(诗篇46:9)
“不再有死亡”
在天国中没有死亡. 而病痛和死亡是从我们第一对祖先因犯罪的结果而导致的,其中的邪恶是 神已经应许要消灭的.然而我们是否应该为健康祷告,恳求 神拯救那些我们所喜爱的亲友们因病重而濒临死亡呢？是的,但是我们总要明了,我们要神的旨意能施行在地上,也要理解,这或许不是他的意愿要赐予健康和生命给与我们为之代祷的那些人,这些祝福是要直等到基督的千年王国期间,所有的人才可获得的.
我们知道以后所有的疾病都将会被治愈,先知以赛亚写到“城内居民(在那日子里)必不说:“我病了”(以赛亚33:24).有关一些描写基督王国的祝福,保罗写到:“基督将统治,直到 神把一切仇敌都放在他的脚下,尽末了所毁灭的仇敌,就是死”(哥林多前15:25,26).当使徒约翰在异像中看到神在世上建立的王国,他明辨到:“不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛”.(启示21:4)
因此当我们为健康和生命祷告时,让我们紧握住造物者已经制定给予我们能获得这些祝福的宽宏准备,不仅对我们和我们所喜爱的人,同时也是对在基督统权的千年王朝期间,那些能以谦卑服从来寻求神赐福的所有人类.所以当我们祷告时应该说:“愿你的国降临; 愿你的旨意行在地上,如同行在天上”.(马太6:10)
“必从敌国归回”
神的方法,和他为他的创造物所预备安排的,总是比人类那些有限的智能构思好的多.我们为健康、安全、和平祷告,但是有谁曾经想到过要为他们已过世的亲友们的复活来祷告呢？一个也没有! 但是 神,在他的计划中,早已超过我们所要祈求的.他已经应许要把他们从死亡中带回来!
有多少的母亲由于失去她珍爱的小孩而心碎.先知杰里迈亚谈及这个人,她的名字是拉结.杰里迈亚写到:“在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了”,又说“禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所做之工必有赏赐;他们必从敌国归回”.(杰里迈亚31:15,16)
死是人类的最大敌人,而 神的计划是要复兴在死亡“国度”中的所有生命.这个伟大的恩典也包括了我们的祈求,“时候要到,凡在坟墓里的,都要听见人子的声音,就出来”.(约翰5:28,29 )
使徒彼得对人类生命复兴的描述就是“复活”,并且他告诉我们,基督第二次再来,即是“等到万物复兴的时候,就是 神从创世以来,借着圣先知的口所说的”(使徒3:19-21).
“坐在自己的葡萄树下和无花 果树下”
许多人为财富祷告,或至少为经济上的安稳祷告.几乎每一个人当他们在面对他们经济方面的危机时,都会感到恐惧或不安.当我们年老时,不可能再为生活工作赚钱,我们的经济能稳定吗？要理解的是,任何相信神的人就会想到:上帝是一个他们所关怀和喜爱的神,应该仰望他,向他祷告有关他们在经济稳定上的需要.
我们当然明白,在这个世上有好几百万人没有经济的保障.实事上有几百万人正处在饥饿当中,真正没有食物吃,没有衣服穿,以及没有屋子住. 神爱所有的人,在生命中如果 神能给予更有帮助的情境来祝福我们,我们会很感激.但这不是也比不上在他所指定的日子里,他要以他自己的方式来照顾所有这些贫穷和需要的人所做好的恩慈准备来的更好、更令人欣喜吗？这是他应许所要作的!
在 神的应许中,经济稳定有保障的想法,它的象征概念是人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下的表征.先知的宣言“每个人”至此被蒙福,并且 神的预备是如此的完善,恐惧也将被消除,因为再也“无人惊吓”.(弥迦4:4)
在先知以赛亚的预言中,也给我们一个有关在未来的日子里, 神将赐予这个世界的祝福的相同保证,神的先知告诉我们:届时“他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃”,但是“人民亲手劳碌得来的必长久永用”,及届时公义的律法将要施行在这个世界上,如果人们继续服从 神王国中的公义律法,人们将会享受到他们自己劳力的成果“栽种葡萄园,吃其中的果子”.(请参考以赛亚65:20-25)
以赛亚的这章节预言中表示,在 神的王国时代中,对答复人们的祷告,神将以他的祝福浇灌在他们的身上.“他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听”(以赛亚65;24),到目前为止,大多数的人都还没有经历过这样的经验,因为他的时候未到,对于人们所请求的, 神也未施予这种恩惠,因为 神知道人们患难的经验,将有助于人类在整个永恒的岁月中,感激他为他们所准备的祝福.当 神的王国一旦被建立,这将会多么不同呀!面临死亡的人类族群,渴望的愿望都变成可实现,届时,甚至人们想要祈求 神的赐福之前就已获得了.“他们尚未求告,我就应允”.当人们学习如何向 神请求祝福的施与,他对人们祷告的答复也将会是非常迅速与真实,似乎宛如他们的恳求祷告还未结束之前就已获得了祝福,“正说话的时候,我就垂听”.(以赛亚65:24).
“我们日用的饮食”
这世上诚挚的人们,根据风俗习惯来祷告祈求“神的国降临”,这恳求中却包含着许多物质上的祝福,但是这种祷告的回答经常是得不到答复的.我们欣喜的是,当 神的国到来时,这些合理的物质上的祝福都将会开始赐予“地上的万族”,这就是 神对阿伯拉罕的应许.(创世12:3)现在这个时候,让我们好好地来思考一下, 神如何答复那些有特权称呼他为“我们在天上的父”的儿女们的祷告.
这里所指的是比任何人都更敬虔的基督徒,继续不断地祈求 神的国降临.但是在这个的同时,他们已有特权请求 神赐予他们每日所需的饮食,因为耶稣教导他们的祷告是“我们日用的饮食,今日赐给我们”.
应当以正确的心态来祷告,这是一个非常适度的请求,也是承认神最能明了我们每天所需要的是甚么,而且我们也将会满意他以明智的思虑为我们所做的任何准备.除此之外,对于那些跟从耶稣脚步,奉献牺牲的信徒们,最主要是要认知我们心灵上的需要是远比那些物质上的更为重要.在圣经中以粮食象征真理,福音的真理,圣经的真理, 神计划的真理. 神已经应许要以丰盛的粮食喂养我们的生命,至此我们能完全确信的来向 神祈求,要知道我们首先要恳求他已应许的心灵粮食,而且也要与他的旨意相互和谐一致.
“如同我们饶恕人的过犯”
“饶恕我们的过犯,如同我们饶恕人的过犯”,这一部份主的祷告,仅对那些被我们天父派遣他的儿子来到世上成为人类的救赎者和救世主所激励的信徒们,他们绝对以敬虔的心,充满与主相同气度的爱.这种爱预备了饶恕那些违犯 神律法过犯的人. 神愿意饶恕我们,但是也仅在我们有正当的心态,面对那些触犯我们过犯的人的情况下.这也的确是对我们忠诚的心,一项彻底的考验.
神饶恕他的子民,因为他顾及他们的不完美,借着基督宝血的赎罪功绩,抹去了他们的罪过.这就是说,任何一个 神的子民,他的祷告是全心全意地相信基督,没有任何的保留来接受基督,他放弃了所有的一切,跟随他的主人.只有这样的人借着基督的名祷告,才能祈求获得 神的饶恕.
“救我们脱离凶恶”
“不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶”.在圣经中提到的第一次诱惑是人类之母夏娃.她被堕落的撒旦(Lucifer)藉以通过蛇来诱惑她,使她违背神的律法,在经节中指明,越逾 神的律法就是罪.诱惑这个词语常被描述为:不顾一切,企图去作的事,以诱惑人,或是怂恿人去犯罪.魔王撒旦是所有诱惑者中最狡诈的,他利用许多不同的手段,呈现他的罪恶,引诱那些试图离弃神的人们陷入不义的歧途中.
雅各布写到:“人被试探,不可说: 我是被 神试探”(雅各布1:13).这个意思是,我们可以完全相信, 神是不会诱导我们陷入诱惑中;因此在我们的祷告中,我们要宣明这个保证.
“救我们脱离凶恶”,这是多么能令人激起希望呀!这与诱惑人犯罪是完全相反的.撒旦,这个大骗子,经历这些世纪以来,发挥运用了他的影响力,引诱人类,特别是对属 神的子民们,致使他们疏远他们的创造者.结果悲剧发生了-这世上大部分的人被罪和自私所控制-因此称为“这罪恶的世代”(加拉太1:4),但是 神已应许救我们脱离“补鸟人的网罗,”及脱离这世上已产生的罪恶“网罗”.(诗篇91:3)
神拯救的应许是顾及到所有跟随着耶稣脚踪行的信徒,对于这些人,可以确定的说,撒旦不可能不诱惑使他们陷入网罗.就以个人来说,每一天 神都救助我们脱离撒旦的误导与罪的圈套中,诗篇写到:“耶和华的使者,在敬畏他的人四周围安营,搭救他们”.(诗篇34:7) 这是多么令人释然于怀的应许呀!而且当我们祷告“救我们脱离凶恶.”时,就如同我们宣明这个应许是专属于我们自己的一样,真是太令人欣喜了!
但是对 神的子民来说,仍然还有一个更恩慈宽宏的拯救,就是整个基督的教会在“头一次的复活”要与基督一同作王.(启示20:4,6),耶稣说:阴间的权柄,不能胜过他的教会,并且阴间-死亡的限制-“死被得胜吞灭”,这话就应验了,及所有那些与基督一样受难而死的圣徒们,将会从死亡中被释放出来,也将会被提升并要获得与基督一起作王一千年的荣耀.(启示20:9)
为了这拯救的荣耀,在现今这个福音时代,基督的教会已被等候了几个世纪.基督的真正使徒们已经明白这个拯救直要等到基督再次到来时才会成就.保罗知道这点,他写到:“公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了“那日”要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”.(摩太后书4 :8)
在耶稣的许多预言中,都与这个世代的末日有关.预言中他认定的很多情况,在今日这个世上都已逐一地发生了.耶稣对他的使徒说:“当你们看见这些事”-活在现今的使徒们也渐渐地看见这些事-“一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了”.(路加21:31,28)事实上“这些事”,主对拯救教会脱离目前这个邪恶的世界所预言的征兆,现今在每天的新闻报导中,都是可以非常清楚地明辨;给予我们信心的是,基督最后剩余的真正跟从者们将被拯救,被提升到荣耀,和与基督一样的荣誉,永不会死亡.随后,这些世纪以来,人们许多为祈求基督王国的祝福,也都将会涌现在苦难与面对死亡的人类身上.
因此我们的祷告,“救我们脱离凶恶”,不仅因为我们渴望能从这个邪恶的世界中获得释放,而且也因为我们知道对于这个恳求的答案,是意谓着 神也将会答复我们其他的恳求-“愿你的国降临; 愿你的旨意行在地上,如同行在天上”,因而就以此点来说,一个基督徒对于“救我们脱离凶恶”这个部分的祷告,对他不仅具有重要的意义,同时也是他对事物的看法-是要以不自私的态度来看待;因为 神丰盛的祝福,最终的目标是要赐予所有的人类.
这些祷告是 神所喜悦的;也是一种不自私的祷告.当 神的子民寻求他作为他们个人的引导者时,也同时请求他的宽恕,和心灵上的支持,这些都是神所喜悦的,而且 神也要他喜爱的子民们能为其他人祷告,也就是整个世上的人类.当我们祷告“愿你的国降临”,这是表示我们对 神为人类所预备的祝福计划感到关心,因此在 神的王国里,他将为“所有的人”准备一个“盛大的宴席”,并且在他的王国里“死被得胜吞灭”,和“神必擦去各人脸上的眼泪”.(参考: 以赛亚25:6-8,启示21:1-5)
以上所述,让我们不时的要感谢神为他所爱的全人类预备了永恒的喜乐.让我们不仅在我们个人的祷告中赞美他,而且也要告诉整个世上的人们关于神的爱.告诉他们, 神通过基督为他们准备了永生,及通过“和平的君”-这世上的救世主耶稣基督,他的王国将会为全人类预备和平,健康与永恒的生命.
Dawn Bible Students Association
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